Grupos, antropología, interculturalidad y género

Índice

1. Resumen para repasar3
2. Puntos clave7
3. 1. Las ciencias sociales y de la conducta: origen y autores8
4. 2. Grupos: concepto, tipos, tamaño y estructura11
5. 3. Grupos de apoyo y de ayuda mutua; la persuasión13
6. 4. Antropología de la salud: cultura, biomedicina y creencias16
7. 5. Interculturalidad: aculturación, asimilación e integración19
8. 6. Migración, mediación intercultural y cuidados culturales22
9. 7. Soledad no deseada y aislamiento social24
10. 8. Género y salud: conceptos, desigualdades y sesgos26
11. 9. Brechas de género en el trabajo y en lo digital30
12. Todas las preguntas del tema (16)32
13. Preguntas que también podrían ser de este tema (6)36
14. Solucionario38
15. Fuentes39

Resumen para repasar

Puntos clave

1. Durkheim defendía estudiar los hechos sociales objetivos con método científico; la Ilustración sentó las bases de las ciencias sociales ^F3
2. Wundt fundó el primer laboratorio de psicología en Leipzig en 1879 (siglo XIX) ^F7
3. Estatus es el rango en la jerarquía; rol, la conducta esperada de quien lo ocupa ^F14
4. En un grupo de ayuda mutua el profesional puede ayudar a crearlo y lo apoya según sus necesidades, sin que el liderazgo recaiga en él ^F17
5. La autoestima del receptor influye en la persuasión ^F19
6. La biomedicina ha visto la enfermedad desde una perspectiva orgánica ^F27,F23
7. La cultura influye en la expresión, presentación y diagnóstico de los trastornos mentales ^F23,F28
8. Asimilación: adoptar idioma, tradiciones y costumbres de la sociedad receptora; integración: sin perder la cultura de origen ^F32,F30
9. Ante problemas de entendimiento con mujeres afectadas por la MGF, mediación intercultural ^F39
10. Soledad es subjetiva; aislamiento social, objetivo; la escala de UCLA mide la soledad ^F43,F44
11. Heterosexismo: la heterosexualidad como única orientación válida ^F53
12. Síndrome de Yentl: infradiagnóstico e infratratamiento de las mujeres ^F57,F49
13. Suelo pegajoso, techo de cristal y brecha vertical: tres barreras distintas ^F53,F59,F60

1. Las ciencias sociales y de la conducta: origen y autores

La sociología es el estudio científico y sistemático de los grupos y de sus interacciones, de las sociedades y de las interacciones sociales, desde los grupos pequeños y personales hasta los muy grandes ^F1. La antropología, dicho de forma sencilla, es el estudio de la humanidad a través del tiempo y del espacio ^F2.

Origen. En el siglo XVIII, los filósofos de la Ilustración desarrollaron principios generales que podían usarse para explicar la vida social ^F3. A comienzos del siglo XIX llegaron grandes cambios —la Revolución Industrial, más movilidad, nuevos tipos de empleo— y una nueva generación de filósofos creyó que podía darles sentido ^F3. La disciplina se institucionalizó a finales del XIX: Durkheim fundó el primer departamento europeo de sociología en la Universidad de Burdeos en 1895 y ese mismo año publicó Las reglas del método sociológico ^F3. Los antropólogos del siglo XIX, por su parte, detallaban esquemas hipotéticos de las etapas de desarrollo que cada cultura recorrería en pos del ideal europeo de civilización ^F4.

Psicología. Es una ciencia relativamente joven, con sus raíces experimentales en el siglo XIX ^F7. Wilhelm Wundt (1832-1920), el primero al que se llamó psicólogo, creó el primer laboratorio de investigación psicológica en la Universidad de Leipzig en 1879 ^F7.

La psicología social examina cómo las personas se influyen unas a otras y el poder de la situación ^F9. Según la definición de la APA que recoge OpenStax, a los psicólogos sociales les interesa la influencia de las relaciones interpersonales y de grupo en la conducta; sus temas interpersonales son los que atañen a díadas y grupos, los procesos grupales y las relaciones entre grupos ^F9.

2. Grupos: concepto, tipos, tamaño y estructura

Un grupo es cualquier conjunto de al menos dos personas que interactúan con cierta frecuencia y comparten la sensación de que su identidad está ligada a la del grupo ^F10. Las personas que coinciden en un lugar sin interactuar ni compartir identidad (la cola de una cafetería) forman un agregado o multitud, no un grupo ^F10. En las organizaciones, un grupo es un conjunto de individuos que comparten normas, suelen tener roles diferenciados e interactúan para perseguir juntos objetivos comunes ^F11.

Tamaño. Simmel distinguió la díada (dos miembros), que desaparece si uno se retira, de la tríada (tres), que sobrevive a la marcha de uno y en la que pueden formarse alianzas de dos contra uno y una opinión mayoritaria ^F12. Los grupos pequeños suelen tener fuerte cohesión interna; cuanto más crece el grupo, más riesgo de división y de falta de cohesión ^F12.

No hay un número correcto de miembros para la mayoría de actividades de grupo ^F13. La cohesión es el grado en que los miembros están motivados para seguir en el grupo, y la norma de grupo es un patrón compartido que regula la conducta de sus miembros ^F13.

Roles. Un rol es el patrón de conducta esperado asignado o atribuido a una posición; define las responsabilidades de cada uno en nombre del grupo ^F13. Hay roles orientados a la tarea, orientados a las relaciones y orientados a uno mismo; el conjunto de roles de una persona es su role set, y pueden aparecer conflicto, ambigüedad y sobrecarga de rol ^F13.

Estatus. Los sociólogos llaman estatus a las responsabilidades y beneficios que una persona tiene según su rango y su rol en la sociedad; puede ser adscrito (no se elige) o adquirido (se obtiene por elección o mérito) ^F14. La distinción que cae: el estatus es el rango en la jerarquía social; el rol es la conducta que se espera de quien ocupa ese estatus ^F14. En las organizaciones, el estatus se diferencia por cinco bases: nacimiento, características personales, logros, posesiones y autoridad formal ^F13.

Cultura organizacional. Es el conjunto de valores y significados compartidos por los miembros de una organización, que sus líderes expresan y practican ^F15. Schein la definió como un patrón de supuestos tácitos compartidos, aprendidos por un grupo al resolver sus problemas de adaptación externa e integración interna, que ha funcionado lo bastante bien como para enseñarse a los nuevos miembros como la forma correcta de percibir, pensar y sentir ^F15.

3. Grupos de apoyo y de ayuda mutua; la persuasión

Grupo de apoyo frente a grupo de ayuda mutua. Los grupos de apoyo los convocan y lideran profesionales (de la salud o de las ciencias sociales, con entrenamiento previo) para crear un ambiente acogedor en el que gestionar los recursos de los miembros ante una situación de cambio, y los forman personas con problemas similares ^F16. Los grupos de ayuda mutua (GAM, o de autoayuda) se diferencian en que para formarse y funcionar no dependen de profesionales: funcionan de forma autónoma con los recursos que aportan sus miembros ^F16.

La guía del Servicio de Salud de Castilla-La Mancha define los GAM como una pequeña reunión de personas que se reúnen de forma voluntaria y libre para responder a un problema o enfermedad compartido por todos, afrontar una misma situación o lograr cambios personales o sociales ^F17. Proporcionan sobre todo apoyo emocional, facilitan la toma de decisiones, pero nunca deciden por el otro ^F17. Entre sus normas: confidencialidad, respeto y que las decisiones sobre el grupo se toman en el grupo ^F17. El número ideal es de 8 a 12 miembros, aunque pueden llegar a 20, y pueden ser abiertos, semiabiertos o cerrados ^F17.

El coordinador debe alejarse del papel de experto y entender que el liderazgo no recae en él: el líder es la tarea, la propia ayuda mutua ^F17. Los grupos con recorrido aspiran a coordinarse por los propios usuarios, con el apoyo de profesionales en función de las necesidades del grupo ^F17. Pueden llevarlos o observarlos distintos miembros del equipo, enfermería incluida ^F17. En educación para la salud, el profesional desempeña igualmente un rol de facilitación, de ayuda y de apoyo, más que un rol directivo o prescriptivo ^F18; la educación para la salud a veces termina en la constitución de un grupo de autoayuda, por ejemplo de personas cuidadoras que comparten experiencias y amplían su red social ^F18.

Persuasión (enfoque de Yale, Hovland). La eficacia de un mensaje depende de la fuente, del mensaje y de la audiencia ^F19. De la fuente: los oradores creíbles (expertos y dignos de confianza) y los más atractivos persuaden más ^F19. Del mensaje: los mensajes sutiles persuaden más que los directos ^F19. De la audiencia: influyen la atención, la inteligencia, la autoestima y la edad; las personas de autoestima moderada se persuaden más fácilmente que las de autoestima alta o baja, y los adultos de 18 a 25 años más que los mayores ^F19.

Modelo de probabilidad de elaboración (Petty y Cacioppo). Por la ruta central el argumento tiene que ser fuerte y, si convence, el cambio de actitud es duradero; la ruta periférica se apoya en asociaciones con rasgos positivos, como las emociones positivas o el aval de un famoso, y suele producir un cambio menos permanente ^F19. La necesidad de cognición distingue a quienes disfrutan del esfuerzo analítico: estas personas evalúan el mensaje examinando sus argumentos, y los mensajes fuertes y débiles producen en ellas evaluaciones más polarizadas que en quienes tienen baja necesidad de cognición ^F20. El estado de ánimo actúa como clave periférica: influyó en las actitudes de quienes sabían poco del tema, no en las de quienes sabían mucho ^F20.

4. Antropología de la salud: cultura, biomedicina y creencias

Cultura. En sociología, las creencias, valores y prácticas compartidos por un grupo ^F21. En antropología, la forma de vida completa de una sociedad: objetos materiales, tecnologías, relaciones sociales, prácticas cotidianas, valores profundos e ideas compartidas ^F22. Es un patrimonio común de creencias, normas y valores, compartido y en gran parte aprendido, y es dinámica: cambia continuamente ^F23.

Antropología médica. Distingue tres dimensiones del mal (malady) ^F24:

Kleinman, Eisenberg y Good (1978) propusieron como concepto clínico fundamental la distinción entre disease e illness y la construcción cultural de la realidad clínica ^F26. La biomedicina es el sistema de atención basado en el conocimiento científico europeo y norteamericano; la etnomedicina, el conocimiento y los tratamientos tradicionales de una cultura; usar ambas es pluralismo médico ^F25.

Modelo biomédico. Engel (1977) escribió que el modelo dominante de enfermedad es biomédico y no deja lugar a las dimensiones sociales, psicológicas y conductuales del padecimiento; propuso a cambio el modelo biopsicosocial ^F27. La cultura de la medicina occidental, nacida en la Grecia antigua, enfatiza la primacía del cuerpo humano en la enfermedad; hacia 1900 empezó a concebir la enfermedad como influida también por fenómenos sociales ^F23.

Creencias. Forman parte del área emocional de la persona, junto con actitudes, valores y sentimientos; tienen un componente cognitivo y otro emocional: son una información que la persona cree, hace suya y que dirige sus comportamientos ^F18. El manual separa en la persona el área cognitiva (lo que sabe), la emocional (lo que cree y siente) y la de las habilidades (lo que sabe hacer) ^F18: una afirmación que alguien da por cierta sobre lo que es bueno para la salud pertenece a lo que cree, no a lo que hace. Con gran influencia en la salud, el Manual de Educación para la Salud de Navarra describe la atribución de causalidad (la enfermedad se debe a factores internos o externos), las creencias de gravedad, las creencias coste-beneficio y las creencias y expectativas de otras personas ^F18.

Cultura y salud mental. Según el informe del Surgeon General de EE. UU., la cultura influye en muchos aspectos de la enfermedad mental: en cómo expresan y manifiestan sus síntomas los pacientes, en su forma de afrontarla, en sus apoyos y en su disposición a buscar tratamiento; y la cultura del clínico y del sistema influye en el diagnóstico, el tratamiento y la prestación de servicios ^F23. Los pacientes de otra cultura pueden manifestar y comunicar sus síntomas de un modo poco comprensible para la cultura del clínico ^F23.

El DSM-5 sustituyó la simple lista de síndromes ligados a la cultura por criterios que reflejan las variaciones culturales en la presentación, información sobre los conceptos culturales de malestar y una entrevista de formulación cultural; distintas culturas muestran o explican los síntomas de formas diversas (por ejemplo, llanto incontrolable y cefalea como síntomas de pánico en unas, dificultad respiratoria en otras), y entenderlo ayuda a diagnosticar con más precisión ^F28. En la literatura española sobre el inmigrante, la cultura determina cómo se definen los síntomas e incluso si un mismo síntoma se considera o no patológico ^F29.

5. Interculturalidad: aculturación, asimilación e integración

Aculturación es el conjunto de cambios culturales y psicológicos que se producen en grupos e individuos tras su contacto intercultural (Redfield y cols., 1936; Sam y Berry, 2016) ^F30. El informe del Surgeon General la describe como el proceso de socialización por el que los grupos minoritarios aprenden y adoptan elementos selectivos de la cultura dominante, que a su vez se transforma con esa interacción ^F23. El estrés aculturativo es el estrés que aparece durante el proceso de adaptación a una nueva cultura (Berry y cols., 1987) ^F23.

Estrategias de aculturación de Berry. Resultan de cruzar dos actitudes: mantener la cultura y la identidad de origen y tener contacto con la sociedad mayoritaria ^F30.

Un artículo español sobre el inmigrante, sin remitir a Berry, recoge cuatro situaciones posibles de la adaptación a una nueva cultura: integración, resistencia, asimilación y marginación ^F29.

Asimilación. Proceso por el que una persona o grupo minoritario abandona su propia identidad adoptando las características de la cultura dominante: en lugar de mantener su sabor cultural, deja sus tradiciones para ajustarse al nuevo entorno ^F31. Para la OIM es un «enfoque normativo unidireccional de la integración» que propugna que un grupo, normalmente minoritario, adopte las prácticas culturales de otro, habitualmente mayoritario; supone interiorizar el idioma, las tradiciones, los valores, las costumbres y el comportamiento, lo que suele hacer a la parte asimilada menos distinguible de los demás miembros de la comunidad receptora; la OIM añade que las políticas de asimilación ya no se consideran un enfoque deseable para integrar a los migrantes ^F32.

Integración. Para la OIM es un proceso bidireccional de adaptación mutua entre los migrantes y las sociedades en las que viven, por el que los migrantes se incorporan a la vida social, económica, cultural y política de la comunidad receptora ^F32. En la definición de Giménez que recoge Anales del Sistema Sanitario de Navarra, la minoría se incorpora en igualdad de condiciones sin que ello suponga la pérdida de sus culturas de origen ^F33. El Plan Estratégico de Ciudadanía e Integración 2011-2014 niega la posibilidad de una simple asimilación a las pautas culturales dominantes ^F34.

6. Migración, mediación intercultural y cuidados culturales

La migración ha beneficiado durante siglos a millones de personas en los países de origen, de tránsito y de destino, dando oportunidades y enriqueciendo la vida humana ^F37. Sus implicaciones se reparten así:

Mediación intercultural. El Protocolo común de actuación sanitaria ante la mutilación genital femenina (Ministerio de Sanidad, 2015) recomienda recordar siempre que se puede recurrir a la mediación intercultural si hay problemas de entendimiento con las afectadas o con las personas en riesgo, que además pueden apoyar con intérpretes ante la barrera idiomática ^F39. En el embarazo puede ser valiosa la colaboración de alguna mujer de la comunidad o de mediadores culturales, que ante dificultades con el idioma ayudan a encontrar un intérprete si el servicio no lo tiene ^F39. El trabajo en red incluye, además, trabajo social, protección de la infancia, fiscalía, asociaciones y ONG ^F39.

El Plan Estratégico de Ciudadanía e Integración incluyó entre sus medidas de salud el desarrollo de programas de mediación sanitaria intercultural y la traducción e interpretación ^F34. En atención primaria, si el paciente no habla nuestro idioma, conviene buscar un mediador cultural cualificado, «figura puente» entre los servicios y las comunidades inmigrantes ^F33; se recomiendan intérpretes ajenos a la familia que conozcan las peculiaridades culturales, sobre todo las creencias sobre la enfermedad ^F29.

Enfermería transcultural. Madeleine Leininger la definió como un área formal de estudio y práctica centrada en las semejanzas y diferencias culturales del cuidado humano, para prestar un cuidado culturalmente congruente, significativo y beneficioso; en 1974 fundó la Transcultural Nursing Society ^F40. Su teoría es la de la diversidad y universalidad de los cuidados culturales (Culture Care Diversity and Universality) ^F63, que propone tres modos de decisión y acción: preservación o mantenimiento, acomodación o negociación y reestructuración o remodelación de los cuidados culturales ^F41.

7. Soledad no deseada y aislamiento social

Soledad. Perlman y Peplau (1981) la definieron como la experiencia desagradable que se produce cuando la red de relaciones sociales de una persona es deficiente, en cantidad o en calidad; es un fenómeno subjetivo, no sinónimo de aislamiento objetivo (se puede estar solo sin sentirse solo), y la entienden como una discrepancia entre las relaciones deseadas y las logradas ^F42. Weiss (1973) distinguió la soledad emocional (ausencia de una relación personal íntima) de la soledad social (falta de «conexión» social o de sentido de comunidad) ^F42.

La OMS (2025) describe la soledad como el sentimiento doloroso que surge de la distancia entre las conexiones sociales deseadas y las reales, y el aislamiento social como la falta objetiva de conexiones sociales suficientes ^F43. Su Comisión sobre Conexión Social precisa que en algunas culturas se habla de soledad «involuntaria» o «no deseada», y así la considera el informe ^F44. La Estrategia de Salud Pública 2022 define el aislamiento social como la insuficiencia de redes sociales por proximidad, tamaño o falta de apoyo emocional, y cifra en un 20 % la soledad no deseada y en un 25 % el aislamiento social entre las personas mayores de España ^F45.

Medida. Las dos escalas de soledad más usadas son la escala de soledad de UCLA (Universidad de California en Los Ángeles) y la de De Jong-Gierveld ^F44. La actualización PAPPS 2024 incluye la escala de UCLA en su tabla de escalas para detectar el aislamiento social, como medida de la soledad percibida (versión original de 20 ítems) y considera más útiles sus versiones cortas de 10, 7, 6 y 4 ítems; recuerda que la soledad solo puede evaluarse preguntando a las personas si se sienten solas ^F46.

Efectos en la salud. Según la OMS, la soledad se asocia a unas 100 muertes cada hora, más de 871.000 al año, y la soledad y el aislamiento aumentan el riesgo de ictus, cardiopatía, diabetes, deterioro cognitivo y muerte prematura; quien se siente solo tiene el doble de probabilidad de deprimirse ^F43. En metaanálisis, sobre todo en mayores, la soledad aumenta la mortalidad por todas las causas un 9-22 % y el aislamiento social un 32-33 % ^F44. El PAPPS la considera factor de riesgo de enfermedad cardiovascular, ictus, demencia, depresión y mortalidad ^F46: es decir, se relaciona con mayor morbimortalidad.

Políticas. El Marco Estratégico para la Atención Primaria y Comunitaria (2019) nombra la soledad una sola vez: en la acción A.4.4, entre los protocolos del trabajo compartido de las trabajadoras sociales sanitarias con el resto de profesionales, orientados a cronicidad, dependencia, vulnerabilidad o maltrato «y/o atención a la soledad no deseada»; no le dedica objetivo, acción ni indicador propios ^F47. La Estrategia de Salud Pública 2022 incluye la soledad no deseada entre los determinantes que deben abordarse de forma transversal e intersectorial ^F45.

8. Género y salud: conceptos, desigualdades y sesgos

Sexo y género. El género son las características socialmente construidas de mujeres y hombres —normas, roles y relaciones—; el sexo, un conjunto de atributos biológicos. Son términos distintos y no deben usarse como sinónimos ^F48. La igualdad de género es la ausencia de discriminación por sexo en oportunidades, recursos, beneficios y acceso a servicios; la equidad de género, la imparcialidad y la justicia en el reparto de beneficios y responsabilidades, reconociendo necesidades y poder distintos ^F49. No toda diferencia de salud entre mujeres y hombres es inequidad de género: el término se reserva para las innecesarias, evitables e injustas ^F49.

La Ley Orgánica 3/2007 (art. 27) obliga a que las políticas de salud integren las distintas necesidades de mujeres y hombres, eviten discriminaciones por diferencias biológicas o estereotipos, fomenten la investigación sobre las diferencias en el esfuerzo diagnóstico y terapéutico, busquen una presencia equilibrada en los puestos directivos del SNS y desagreguen los datos por sexo ^F50.

Qué explica las desigualdades de género en salud. Incorporar la perspectiva de género exige considerar las diferencias en la socialización de mujeres y hombres (valores, actitudes y conductas), las desigualdades de poder y de acceso a los recursos y la división sexual del trabajo entre producción y reproducción; hay además diferencias biológicas y de género que explican diferencias de salud, una segregación laboral horizontal y vertical y el sexismo ^F51. La OMS añade las normas y los roles de género ^F48.

Orientación sexual y discriminación. El heterosexismo es la presunción de que toda persona debería ser heterosexual, lo que margina a quien no lo es; implica que la heterosexualidad es superior a otras orientaciones y es una cuestión de poder ^F53. La heteronormatividad presupone la heterosexualidad de las personas ^F53. La homofobia es toda actitud, conducta o discurso de rechazo, prejuicio, discriminación o intolerancia hacia las personas homosexuales por el hecho de serlo; la LGTBIfobia, lo mismo hacia las personas LGTBI ^F54. La orientación sexual es la atracción física, sexual o afectiva hacia una persona ^F54.

Sesgos de género en la investigación. Muchos estudios biomédicos, como los ensayos clínicos, han usado a los hombres como prototipo poblacional e inferido los resultados en las mujeres, a partir de una presunción errónea de igualdad entre ambos ^F55. Valls-Llobet lo resume así: se presuponía que al estudiar a los hombres se estudiaba también a las mujeres; se invisibilizan los diagnósticos suponiendo que los riesgos y la morbilidad de hombres y mujeres son iguales, cuando en muchos casos son diferentes, y a la vez se suponen diferencias donde hay semejanzas ^F52. Borrell y Artazcoz señalan la exclusión sistemática de las mujeres de los ensayos, asumiendo que lo hallado en hombres se puede extrapolar ^F51.

Síndrome de Yentl. Bernadine Healy tituló así su editorial de 1991 en el New England Journal of Medicine: Yentl, la heroína de un cuento de Isaac Bashevis Singer, tuvo que disfrazarse de hombre para estudiar el Talmud, y ser «igual que un hombre» ha sido históricamente el precio que las mujeres han tenido que pagar por la igualdad ^F57. El editorial comentaba dos estudios del mismo número: con la cardiopatía coronaria, los médicos seguían un manejo menos agresivo en las mujeres pese a su mayor discapacidad cardiaca, y las mujeres ingresadas recibían menos procedimientos diagnósticos y terapéuticos mayores ^F58. El Informe Salud y Género 2005 recuerda que el infarto se describía como patología «masculina» y que la falta de conocimiento sobre su presentación en la mujer, puesta de manifiesto por Healy (1991), puede originar retrasos diagnósticos, infradiagnóstico y errores ^F49.

9. Brechas de género en el trabajo y en lo digital

El Informe Salud y Género 2005 habla de doble segregación: una horizontal, que orienta a hombres y mujeres a ocupaciones específicas, y una vertical, que pone trabas a la promoción laboral de ellas ^F49.

Suelo pegajoso y familia. Un estudio español sobre las fuerzas armadas parte de la definición laboral de Berheide (1992): mujeres atrapadas en empleos con pocas posibilidades de ascenso y salarios bajos ^F59. Su tesis es que las trabajadoras están estancadas en ese suelo porque asumen como propias, y a menudo en exclusiva, las responsabilidades del cuidado del hogar y de la familia, con cargas afectivas y emocionales; estas responsabilidades frenan su acceso al mercado laboral y las atrapan en el espacio privado ^F59.

Brecha digital de género. El informe Mujeres y digitalización del Instituto de las Mujeres (2020) distingue tres: la primera, el desigual acceso a infraestructuras y herramientas digitales; la segunda, las diferencias en usos y competencias digitales; la tercera, los beneficios del uso de internet en relación con las desigualdades sociales y de género ^F60. La brecha es mayor en las competencias informáticas (programación, software) que en la navegación ^F60. Y el sector digital mantiene una fuerte brecha de género a nivel vertical: hay muy pocas mujeres liderando equipos y ocupando puestos de alta dirección ^F60.

Según el ONTSI (2026), el acceso y el uso semanal de internet es prácticamente universal y ligeramente superior entre las mujeres (95,7 % frente a 95,1 % de los hombres), pero persisten diferencias por edad, especialización y exposición a violencias digitales ^F61.

Todas las preguntas del tema (16)

De la más reciente a la más antigua. Las respuestas, en el solucionario.

Preguntas que también podrían ser de este tema (6)

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Solucionario

Fuentes